http://www.51bigu.com/dao/454.html
辟穀靜坐時氣機的反應（一）
有關氣機的問題，中國的醫學和道家的方術，以及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。古代道家的丹經，這個氣字，是用原始的“無”字：如用拆字的方法來講“無”即是“炁”的古字，下面四點即是“火”字的假借。換言之，“無火”之謂“炁”。什麼是“火”呢？在人體五行分類上“心”為火，淫欲、情慾、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火，元氣大定，漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二時辰，周流人身氣脈與腑臟一周，而且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同，完全遵循“子午流注”規律。以下詳細說明靜坐與氣機的關係和作用，主要探討成年以後靜坐時生理內部氣機的反應，共有七種情況：
（一）腿部的麻脹
根據通常開始練習靜坐的統計資料表明，十之八九，便是靜坐時，經過一段短暫的時間以後，首先引起感受上的壓力的，便是兩腿發麻或發脹，於是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶引起心理的不寧靜。如果從一般生理衛生常識來講，大多都認為那是兩腿的血管被壓迫的關係，等於一個通常不練習靜坐的人，把兩腿交叉疊起，如不隨時變更交換，只是保持一個姿勢，經過一段的時間，便有腿麻的感覺，於是就認為它是很不好的現象。
倘使從靜坐的經驗中講，這種現象，並非完全是血管被壓制的關係，實在是氣機開始發生了反應的作用，因為氣機在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之，這便證明一了在生理上的陰眉示、陽天嬌的氣脈上，已經有了後天的障礙。反過來講，當腿麻到不能過分忍受時，只須輕鬆的放開兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之後，便會感覺到由於經過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當靜坐功夫到達某種適當的階段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恆地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。
（二）生殖機能的勃興和其他
有關靜坐對生殖機能的反應可分為內腎和外腎兩種情況說明。
1．腎臟部分的反應(內腎）：
在成年人練習靜坐時，最初有反應的，大多數是從腎臟部分開始，日久功深，生殖器（外腎）部分才發生反應。如果是少年人習坐，很多都是由生殖器部分先發生反應。腎臟部分的反應是：當靜坐的時候，或在靜坐過後，腰背會發生脹、痛一、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早洩、遺精的人，可能因靜坐的關係，反而更有遺精或早洩的現象。如果不得其法或不知對治，就有可能白日遺精、大小便隨時遺精，靜坐時遺精等症候，關於這些現象的來源，中醫認為是腎虧的關係；西醫認為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經衰弱等因素有關。若是女性練習靜坐，素來患有腎虧等症，不但腰部疼痛不堪，甚至會有白帶等現象發生。其實，這不是因為靜坐的關係而產生這種不良的後果與副作用。實在是由於靜坐的關係，發動身體內部氣機的潛能，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由於這些部位的神經與腺體有了宿疾的障礙，所以引起這些症狀的並發。如果知道了這個原理，只要過此一關，則一切有關這一部分的宿疾頓消，便會恢復健康正常，倘使沒有明師的指導，不知對治的方法，最好暫時停止靜坐，等恢復健康時，再來靜坐，如果又因靜坐而復發時，就不妨再停，如持之有恆，再病再停，再停再坐，久而久之，自然就會完全恢復健康。因為對治的方法太多，而且要因人而施，因病而治．或者運用身體運動的各種不同姿態，再配合醫藥的調整均可。在此階段，最要緊的守則，是要斷絕男女間的性行為。倘使能做到不但沒有性的行為，而且無性的慾念，那便是真正無上的大藥，一定可以及早恢復健康。至於健康恢復中的變化反應，則因男女性別、年齡老少、體能強弱而有不同.
２．外腎的反應：
在靜坐時，或剛剛坐下後，生殖器突然勃起，甚至久堅不下，猶如亢陽的狀態，同時引起肇丸部分微細神經的跳動，以及攝護腺、會陰部分輕微的震動：在女性而言，有子宮震動或收縮，以及兩乳房膨脹的現象。這便是一陽來復之機：如果無任何雜念，正好採藥歸爐，利用武火呼吸，提肛縮腎引氣沿任督二脈運行。這是腦下垂體腺、腎上腺與性腺等活動旺盛的證明。對於身體的健康，是絕對有益的，但是無論年齡老少，男女性別，一有這種現象發生，十個有九個半，都會引發性慾的衝動。有了性慾的衝動，就會引發頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸腔煩悶或發生情緒煩燥的感覺，非常難以排遣。如果因此而了性行為，其後，不但前功盡棄，而且還有過於一般性行為或手淫的損害。倘便沒有這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說嬰兒的狀況，“未知牡牡之合而作。精之至也。”它便會引發生命潛能而開始生機成長的作用。然而一般練習靜坐的人，大都到此止步，極難過此一關，而且不知調整對治的方法，即使勉強壓制、久久亦成為病態，與忍精之害，有同樣的毛病：如果練習靜坐，做到絕對沒有這種現象發生，那麼，又等於一潭死水。
“只羨鴛鴦不羨仙”，不知是多少凡夫靜坐後的境界？這正應驗了“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”的一句古訓，癥結就在於不曉得調整與對治的方法二
關於靜坐中生殖機能反應的調整與對治的方法．也很繁複而一言難盡。如果真要專心致力於靜坐修道的人，最簡便而有效的方法，就是減少飲食：甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，並非完全屬於信仰的作用：諺云：“飽暖思淫欲，飢寒發盜心”，實在不是無因的。不過，減食與不食煙火，也並不是簡單易行之事，必須和服氣、採光、採能相結合，方顯運用之妙。待續.
三）背部的反應
在辟穀靜坐的過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛，或者緊縮等現象，它的原因雖然很多，歸納起來有兩個方面：一是生理病態的反應一是氣機循督脈上升的必然現象。
１．有關病態的反應：
這是指一般體弱有病或年老的人，在修習靜坐時的現象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內臟的病症，或者病根隱而未發，如果有了上述情形，首先必須了解，這不是靜坐出了毛病，正好證明了自己生理上已經有了潛伏性的疾病反應，自己能夠感覺到有病痛，正是體能反應出自我治療的功效。並非是病人膏育，達到無藥可救的地步，因此在靜坐的過程中，有了這些現象，便須注重醫藥的治療，以配合靜坐。只要有堅定的信念，度過了這些難關，便自然而然的漸人佳境了。
2．氣機的反應：
如果是正常健康的身體，經過了前面所列的幾種反應後，便自然而然會到達背部和肩腳部分發生脹刺的感覺，個別情況例外。甚至，好像有一樣東西或一股力量在活動，只是很難向上沖舉．而且自己的意識，也會產生潛在的企圖，好像覺得必須要衝過去，才會輕鬆愉快，這種現象，在丹道的觀念裡，便叫它為“河車”轉到“脊”的一關，是打通督脈的過程現象。實際上這是陽氣開始到達“還陽穴”的階段。如果不能把心念放鬆，不能做到渾然“忘身”的意境，它就愈來愈有壓力。換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會向背部集中，反而使腦神經、胃神經愈加緊張，甚至過分用力，會使心臟收縮，更會增加背部脹痛的感受，如果能夠做到渾然“忘身”，或者運用智力而拋舍感覺的作用，只是一味沉靜無為，等待它的充實，它便會像接觸電機的開關一樣，嗒的一下，豁然鬆馳，進人心境豁然開朗、精神特別充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰駝背的人（受過外傷或生來如此的，另當別論），
到了那個時候，他就會自然而然的挺直腰幹，開張胸膛，呼吸順暢，胃口開爽，不過，往往因此而精神太過旺盛，不大容易睡眠。但普通人、都有定時睡眠的慣性，到此反而把它當做失眠的病態，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無從說起了。
（四）頭部的反應
講到頭部在靜坐過程的反應，比其他各部分都較為複雜，從祖國傳統的醫學觀念來講，“頭為諸陽之首”。所以它的作用也更大就丹道家的觀念來說．它包括了後腦的“玉枕”關，頭頂的“泥丸”宮，都是很重要的部分。從現代醫學的現念來說，它與小腦神經，大腦神經，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關，相當複雜。而且它與五官的神經細胞。都有密切直接的關聯．因此修習靜坐的人，常常到此而發生嚴重的問題。一般世俗所謂的“走火人魔”．也都是在這個階段出了問題。頭部的反應又可細分為三部分：後腦（玉枕）、前腦、間腦。
1．後腦的反應：
在辟穀靜坐的過程中，除非靜默沉思之輩，只把心理意識的比較寧靜的狀況，當作靜坐的功效，那就無從做進一步的探討，相反，靜坐的功夫愈久，必然引起生理的反應。當生理氣機的反應，經過腎臟、腰、背以後，它就自然而然的會上升到後腦階段。當這無形的氣機到達後腦的時候，最為普通的反應，便是感覺神誌不太清明，出現昏昏沉沉、進人似睡非睡的狀態。在佛家修習“止觀”或“禪定”的立場看來這叫“昏沉”，是修道的障礙之一。在道家某些丹法的立場來說，也有誤認這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實是相似“渾沌”與“坐忘”的情況並非真實）。因為道家是依身起修，首先側重在生理上的各種效能作人手的法門，所以認為這種現像是“養生”的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開“身見”而進人性靈的領域，所以凡是“昏沉”或“散亂”，妨礙性靈清明自在的現象，統統須要揚棄。因此便認為它是障道的因緣，如果認清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是“是非”的重點，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實，無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的相互關係和身心的相互影響。即使不注重身體，但當你進人靜定的境界，仍然離不開此身的作用，還須仰仗此身，然後才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋、元以後的道家，對於依身起修的理論，便有“借假修真”的說法了。
當氣機上升到後腦而呈現渾然昏味的狀態時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會昏昏欲睡，甚至，連體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應該是腦部的“氧氣”不足，等於人在疲勞欲睡時，就自然要打呵欠一樣的情形，倘使不是體力不足，是因為氣機上升到後腦的關係。當他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現象，首先便是眼前昏味，一片無明，漸漸的會進人似夢非夢的光景，猶如黃昏隱約的狀態，這便是由後腦神經影響到眼神經的反應關係。許多人在這種狀態中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的。種種情形，因人而異。它配合了下意識的作用（佛家唯識學中所說的獨影意識），便會引起許多心理和清醒以後思想觀念的種種變化，一般人所謂“人魔”，或者真的有了問題，都是出在這個階段。其中變化情況，非常複雜，它和一個人平常智慧、思想、個性、心理、生理等，都有相互因果的關係，但和穩定的天眼功能沒有什麼聯繫：如果沒有真正的明師指導，或者缺乏自信，缺乏健全的理智與正確的思想，實在很容易走人岔路。
倘使了解了這些道理，當時便不理會這些現象，正如過了黑暗的夜裡，一定就會破曉一樣。那麼，只要經過這一階段，便會稍覺清醒。或者眼前呈現點點的星頭之光，或如螢火，或者有各種不同的光色。它都與自己內部生理的健康有關，所以才會出現在“內視”的境界裡面。可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。
如果是身體內部不真實健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫所講“上焦”有火，或胃部消化不良，以及其他腸胃病與各種輕重病症的關係，也可能因此而呈現眼角膜發紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動搖等狀況出現。如果是有感冒潛伏在內，或者其他原因，在淋巴也可能會出現相似性發炎，或者頭腦神經疼痛，或前後腦神經疼痛等症狀發生。但千萬要記住，這不是因為靜坐而帶給你不祥的毛病，實在是因為早已有病根在內，經過靜坐而促使它的發現。換言之，這是因為靜坐的關係，促使自己內在的體能發生自我治療的功效。如果持之有恆，再配合醫藥的治療，必然可使自己恢復健康。
在辟穀靜坐的過程中，當氣機達到後腦的時候，是一大進步，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復雜的階段。所謂值得欣喜，是說過了這一關，便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈，而漸人佳境了。所謂麻煩而復雜，是針對一般體能衰頹或腦神經已有病態而尚未發覺，或者是先天性即帶有精神病態和心理不正常的人而言，每每到此一關，便發生許多歧路，甚至，中年以上的人，也很可能發生類似高血壓的難受感覺。其實，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再妄用意守於上丹田—腦部，便會導致紅光滿面，而發生高血壓的徵兆了，一般世俗的觀念，往往認為紅光滿面便是修道有成效，那真是大有問題的事，切不可錯認。
其次，當氣機到達後腦時，耳根可能就會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等感覺。這種現象，都由於氣機到達後腦時，腦神經部分的氣脈將通未通，因此受到氣機的震盪而發生的腦波作用。如果其人的理智不夠清醒，便會引發潛意識深處種種的幻覺。例如：有深厚宗教信仰的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經驗有關的事，彼此互相穿鑿附會而已。甚至，有時候證之於小事，好像也頗靈驗，因此便認為是他力的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。其實，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗的感應功能，而這些反應只不過是一種小小證驗的現象，並非是真正的“耳通”，而且對大事也絕不靈驗。如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境移，或者時常咽津納氣，放鬆頭腦的感覺（這必須要有堅強的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關，而轉入前腦。到此還必須注意，有許多學習靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機發生了變化時，心念的注意力，往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部的時候，對感覺的注意力，更為強烈，因此促使小腹收緊，橫隔膜上縮，甚至，還連帶有胃口不開，食慾不振，大便不暢，或大便秘結等暫時的現象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助。但無論中藥或西藥，最好要有醫學知識和經驗，例如：中國醫藥認為肺與大腸相表裡，心臟與小腸、又互為表裡。有時為了調治便秘，運用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發膀胱的變化及小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實。學習靜坐的人，倘使沒有真正實驗到家的過來人的指導，應該多多參照醫理，可以幫助你不出太大的毛病。
2．前腦的反應：
在靜坐的過程中，當氣機到達前腦時，不如在後腦時復雜。它的反應，最有可能而極普通的現象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮垂垂而昏昏欲睡的感覺。如果體力氣機較為充沛的人，便感覺眉心鼻根之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱。雖然神思與心境，並不清明，而帶有輕度昏沉的感覺，但較過去發生的生理上和心理上的壓力，已經迥然有別。唯一不好的象徵，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發炎的現象。並且到此往往眼現光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時因定不變，不論閉眼或開眼，都如在目前，甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。有許多人因先人為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀，光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻影，就是對此等初期現象而言。其實，這是因為氣機在腦神經裡閃爍不定，所以由，心念之力與腦波的震動互相排盪磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。至於光色不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光，肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈現紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦；青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過，這也並非一成不變的定法。須知“一切唯心”與“心能轉物”的道理，“但得正身心，魔境可轉聖”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心裡的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫藥，自然有利而無害。
其次，停留在前腦的氣機，有時因不知適當的調整和導引，便順勢而沖向鼻端、引發鼻竇神經潛在的病證，就會經常流清鼻涕，變成鼻竇炎的現象。有一派道家，認為這種現象，便是精氣走漏的毛病，必須要搐鼻子，使其元氣不漏，才不至失至寶，其實，這種現象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對治的良法。不過，如何緊搐，那是一大問題。最好而最有力的治法，必須經過醫學的證驗，確認這種鼻涕，並不帶有濃汁或其他病菌，則只要淨出鼻涕，然後倒吸再流的液體回去，如此多咽幾天就可不藥而愈．另人佳境了，如過此一關，便有內聞檀香氣味，和各種香氣的反應，那都是發自內臟正常的體香，並非完全是外來神秘的氣息。
3．間腦的反應：
如果氣機的衝力，過了前腦順向鼻根下流的一關，能夠隨順心力的導引而倒吸卜降，它便如形的迴旋轉到大腦與小腦的中間（間腦），而上沖到頭頂部分。然後神思大定，身形端直，一般注重道家修煉丹法或內功者，便認為是督脈完全打通的現象。其實，並不盡然，切勿錯認。這只是氣機循督脈的變化，初步打開中樞神經，進而刺激間腦的作用，促使內分泌（荷爾蒙））均衡分佈的最好像徵而己。但往往有些人，到此而發生頭頂刺痛等暫時的現象，或者會有頭頂脹滿、猶如有物壓頂，或箍頂的緊箍現象。這都因為腦神經的氣脈沒有完全打通，或者因為被感覺過度牽引所造成。如果能夠放鬆注意力，猶如捨去頭腦而聽任其自然，漸漸就會感覺頭頂中心發生一股清淨如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現象，在佛家修習禪定和修習上觀法門來講，即是輕安的前奏現象。因此，可使煩惱妄想減弱，而進人初步的定境，如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發射的內分泌）下降，在道家的修煉方法而言，便認為是“醍醐灌頂”、“甘露須彌”或者形容它為“玉液瓊漿”等等，而認為這是返老還童的長生藥酒。雖然言之過於神秘，但對於人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開，多食與飽食，可以隨時消化淨盡，並且完全吸收食物的營養；同時也可以不食而不感覺過分飢餓，或服氣而耐餓。到此階段，容光煥發，精神飽滿，則只是附帶的必然現象而已。
此外，在氣機真正通過頭腦部分（包括前後腦）的階段，在頭腦的內部，必定會有輕微的劈劈拍拍之聲，這是氣機將通未通之間，腦神經所引起的內在反應，這種聲音也等於一個人用雙手掩住兩耳，可以聽到自己心臟與血液流通的聲響一樣，不足為奇。這是腦電波震動的聲音。現在西方神秘學的研究，叫做阿爾發腦波（a-確該ve）便是這種聲音的作用。不過有時候，因為執著注意力或上焦有潛在病症時，往往會使頭腦發生輕微的振動，好像得了頭風病一樣的現象。如果不懂得對治的方法，不能放鬆感覺的注意力，便很討厭地成為慣性的病態。倘使知道清心寧靜、凝神專一的心地法門，便自然而然會進人如上所說“輕安”的定境了。如果生來秉賦特別聰明的人，雖然沒有學習靜坐可能在少年或青年的時候，也自然會有如此現象，但是從醫學的立場來講，這也可以叫它是並非病症。
當氣機經過這些逐步反應以後，它還盤繞在腦部的時候，最大的可能，就是頭腦部分經常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至，影響眼神經、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發生類似病痛的現象。或者有頭重足輕、脾氣急躁，容易發火，以及精神亢奮、大便秘結，不易人睡的反應，即使睡眠時也是夜夢不寧。有關這些現象的發生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，並非個個必然如此。而且因靜坐的反應所發生類似病痛的感覺，並非真如生病的痛苦，大可不必為此害怕靜坐！
總之，靜坐到了氣機上行達到腦部的時候，至少已經有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機下降到喉管、胸部、胃腔、小腹經過腎臟部分而到達生殖器官的頂尖。這一路下去，便是道家和《內經》醫理學所謂的“任脈線路。”
五）“任脈”線路上的氣機反應
1．任脈的重心在於中宮。
道書及中國醫學所謂的“中宮”，只是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃腔，也可以說是“胃”部。五行為土，“四象五行皆藉土，九宮八卦不離土”。脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要了。
靜坐到腸胃有氣機在滾動，乃至氣機鳴盪，內在有如氣泡聲音等感覺的時候，這便是初步的第一徵候。之後，往往有食慾亢進，或者感覺氣滿而不思飲食的現象。如果有了食慾亢進的情形，必須要節制飲食，不可貪圖口福之欲而過分吃飽。但在此時必須注重好的營養，促使真能吸收融化，倘使有氣機脹滿不思飲食的情形，應當酌量減停飲食，以待有食慾的需要時，再慢慢的少吃多餐，以資補益。
其次，在“中宮”胃部有瞭如上所說初步的第一徵候發生時，也很可能在同一時期，便有打呃、暖氣、放屁等現象。有些學道人，看丹經道書，認為放屁是走漏“元氣”的事，拚命緊撮谷道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內臟，至使面黃肌瘦，或者引起便秘，內外痔瘡，乃至其他的內髒病症，不一而足。其實，真正的元氣不可洩漏之說，並非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理。總之，當此過程，暖氣、放屁大可任其自由一番，以便腸胃真正清理淨盡。
另外有兩種現象，特別值得注意：一是打長呃和噯長氣。這是胃氣上行，將要衝通食道管的象徵。等到食道管的氣機真正沖開以後，便頭腦清新，胸懷舒暢，而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜密清涼的津液，滑滑而來，源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒，甘露自灑的徵候，也有用“玉液瓊槳”的神妙名詞作譬喻。另一種是大便頻繁類似瀉痢。一個普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢疾屙水等情形，當然是有嚴重的腸胃病，或者是急性腸炎等病症的現象，但無論屬於哪種病徵，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘若是因“靜坐”發動氣機的原因，雖然有大瀉或屙水等現象，但並無痛苦的感受，而．且頭腦、內臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最後，出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除淨盡，自然而然就會停止瀉泄了，如果是專門從事養生修道的人，經過這一階段以後，心境的靜定境界和生理上的感受，一定會進人另一新的狀況。但對飲食起居，必須適時適量，特別知道謹慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對於男女之間的性行為，應該特別守戒。如有家室之人，難於免
俗的，至少要作到“寡欲”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒，又須“靜坐”功夫，浪費時日，而再度發生瀉泄等現象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經過，這也是其中重要關鍵之一。至於縱慾無當者，更不在話下了。
2.中宮胃氣的發動和食道管。
人體自喉頭部分開始，便分為食道（後），氣管（前）兩節。如果氣管系統有了疾病，或者碰到傷風感冒等情形，便有咳嗽喘氣等現象發生，而咳嗽的情形，又有乾咳和痰咳等差別。乾咳，大多由於支氣管炎所致。可是有些痰咳，便和食道管連帶胃部的病症有關。但在“靜坐”修道者來說，當“中宮”氣機發動，有了打長呃、噯長氣的現象之後，便會感覺胸膈之間儼如有物堵塞，欲吐之為快而又不能暢所欲吐，等到上行氣充滿，忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的徵候，道家對這個部分的名稱，叫“十二重樓”。密宗對於這個部分的名稱，便叫作“受用輪”（喉輪）的脈結，事實上．都是指由喉頭開始。連帶食道管而直下胃口一帶的系統。密宗的修煉者認為，打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實，這也是籠統的說法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以後，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產生情緒煩躁的情形，並非完全可以到達不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用，因為完全做到妄念不生，那還得靠心理上的定靜功夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。
3.有關道家上下“雀橋”之說和舌抵上顎
等胃氣上行，打通食道管以後，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之人，還可感受—聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有“意解心開”的感覺。此時儼如有物下沉，氣人小腹，舌尖上翅的自然反應發生。進而可以直立接觸到小舌頭部分，內捲而封住喉頭，使呼吸之氣、自然由輕微無聲而達到接近停止的狀態，這種情形，便是道家丹經所說的架起“上雀橋”而登梯的現象，對瑜伽術的靜坐法而言，這是真正自動作“瓶氣”的功夫，停止呼吸的作用。於是，後腦神經震動所生的“天籟”鳴聲和震動的異聲，所謂“腦後鷲鳴”、“眼現金光”的現象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。
雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進入下丹田，還是值得特別注意的問題：倘使從一般已經有過性行為或變相性行為經驗的人來講，真正氣歸丹田氣海，並不如此簡單。因為當下行氣將通丹田氣海的時候，小腹和恥骨以上的神經，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達“海底”（會陰）攝護腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時，只須稍加註意，便會自然收縮迴轉。攝護腺乃至會陰部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿發生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象），這便是道家丹經所說的“下雀橋”的作用。再進而到達口鼻呼吸與內呼吸完全靜止，生殖器收縮和睾丸的收緊，就如嬰兒小孩的狀態，這便是一般道家丹經所說的“馬陰藏相”的初步現象，到此飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實證到“靜坐”的初步功夫。但是距真正打通“任督”二脈和修道人定，超越人天的境界，仍然還有一段並不短暫的距離。
六）適時辟穀和四肢的重要性
倘使真從本身“中宮”的胃氣發動，上通食道管“十二重樓”，舌頭自然而然上雀橋直接腦下垂體散佈的分泌腺體，隨時咽食清涼甘芳的液體，就可漸漸達到不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來。這是瑜伽術中強制修煉壺式“瓶氣”，和道家強自閉氣所希求的難得境界。到了這種程度，對於飽暖飢寒和外界的寒溫暑濕、便能產生較強的抗力。甚至，可以做到不思飲食，自然減少睡眠。但必須由明師指導，適當地減除飲食，乃至暫時不食，方可漸漸深人初步的一種定靜境界，從而體會非平常的感受所能領略得到的滋味，可是到了一個階段以後，仍然需要好的飲食滋養，才能更加充實內力而打通性腺部分，而達美不可言的景況了。至於哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補充飲食？那就要看修習人的實際進度而定，不能紙上談兵似的妄加預言了。這種情形，過去在道家丹訣上，稱之謂“火候”，等於煮飯燒菜的火功一樣，需要當時的心領神會，不是完全呆板接受而不變的。
“大腹便便”是“拔苗助長”的結果。當任脈通暢的象徵稍有“火候”，也就是內呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時，大多數都會隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成“拔苗助長”的現象。因此造成小腹充實，外形突出猶如一個圓鼓狀，而儼然以沾沽自喜，自認已經達到“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”的境地。其實，這是非常糟糕的現象，如果一味妄加註守丹田，就會引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的負效應，更不容易打通帶脈的氣機。此時必須注意稍微用意收縮小腹，迫使氣機自然打通帶脈範圍，但又不可過分用意，造成感覺上達過著相的流弊。如此久而久之，氣機由會陰（海底）部分，發動後循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節下行，一直到達兩腳足心為止，漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻感，足踝骨且每一節神經、每一細胞。都發生暖、軟、輕、樂的快感。甚至，不但想打坐，而且還喜愛盤腿久坐，貪圖其樂而人於輕安舒適的妙境。由此境界再加沉靜止定久了，氣機
再循督脈的腺線路，上沖腰、背，暢通左右兩肩腳的神經叢而達於兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有“柔若無骨”的感受。然後氣機的感受，再循小腦（玉枕、泥丸）上行而到達前腦部分，隨著細如無有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時幾乎毫無感受，恰如老子所說的。“專氣致柔，能嬰兒乎！”到此地步，才可勉強說是任督二脈初步暫通的象徵：從修習靜坐而希求健康長壽的目標，或進而追求修道的效果來說，打通兩腿神經下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要，只有過之而無不及。
七）打通“左右脈”及“中脈”的徵象
實際上，“任脈”難以打通，比打通“督脈”尤甚，且不是逐步下降的。道家相傳的術語所謂“一脈通時百脈通”，就是指打通“任脈”而言。換言之，真正打通“任脈”以後，如“密宗”與“瑜伽術”所謂的左右二脈，也便自然暢通迴旋而無障礙了。靜坐的功夫，必須到此境界，那麼才可由技而“進乎道矣”。同時距離打通中脈的遠景，才有希望。
在打通“中脈”之前，當然先由左右二脈的暢通開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形上可以證明，從頭頸的圓滿狀態和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實義。
如果功夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的“墮肢體、黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”此時“中脈”的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現“萬里青天無片雲”的睛空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般，平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺。所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但“中脈”的打通，並非就是全部道果的完成，嚴格來說，打通“中脈”，也只是人道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密渾邃，更須仔細努力。
四、打通氣脈的意義
依照靜坐的正規法則，倘若氣機通過“任”、“督”二脈，則會發生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規而準確的反應；乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以後，又應該怎樣，才是合於修道的規範呢？這個問題，倒是極為重要的問題。就一般修煉丹道者的立場而言，對於氣機通行“任”、“督”二脈，運轉“河車”而契合於大小“週天”，向來都視為是無上的秘訣。
但是很多人都忘了“河車”運轉，轉來轉去，又轉到幾時為止呢？須知“河車”運轉，氣通“奇經八脈”，那隻是靜坐和修道的開始築基。它對於健康祛病，不無功效，而對於修道與證道，那隻算是開步走向軌道而已。“河車”運轉和氣通八脈以後，到了某一適當階段，氣機就自然的不再轉動，那時由於氣機的充量不動，身體漸感輕靈暖軟而達到“忘身無我”的境界。此時才能豁然自省，認得“圓陀陀”、“光爍爍”的性命的本元。它確然與後天有形的身體可以分離與和合。然後再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個後天的身（爐）心（鼎），繼續鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎，這樣才算是有了初步成果。
但是對一般學習靜坐和修道者而言，能夠達到真正的“河車”旋轉而氣通八脈的，已經絕無僅有。何況過此以往，真能了解身心性命的可以分離，可以凝合的境界，實在萬難得一。
留言列表
